坛经页面使用说明 | 觉观语言训练

前半部分根据惟海法师三篇诵经方法开示作较完整的摘录整理；后半部分只说明网站功能。本文用于帮助进入诵读方法，不替代原文开示。

Teacher's Guidance

师父开示摘录整理

诵经不仅是精神进入语言所述的语义中去，还要进入作者的精神世界中去。更重要的是，吟诵本身是人文精神活动。借助唱诵的声音共振力，精神会被发射、激发，产生相应作用。

诵经时，一切如果都在深层心灵上进行，作用很大。所以用心要纯洁善良，不杂私欲，不黏、不染、不着相。一直在精神连绵、身心共振的状态下去诵，经文就不是只以客观语义的方式进入，而是进入生命、性命里边。

师父特别区分：诵经不是读书式的阅读，不是朗诵，也不是音乐式的情感性的唱，是诵。诵经本身就是修。反复诵持，人文经典的精神会进去，人的气质也会被改变。

所以诵经要求心到、精神到、生命到。声音不只是口舌上的声音；要看脊柱有没有带动，精神有没有带动，语音是在口里、舌头上，还是在咽喉、咽喉背后的骨头上。这和分别心上的客观语言、描述性阅读、情绪性的朗诵都不一样。

诵经的目的并不在懂了多少，而在精神的激发，在生命较高层次那一部分的激发。哪怕一天只有五分钟，真正到了位，就不一样。关键是精神，目的是一种精神活动，而不是读书。

师父举“君子”的例子：诵到“君子”时，不是获得一个关于“君子”的知识，而是把自己代入到君子的境界里去。反复诵，体验的是“乐”，是君子的状态。这个精神性的体会本身是自为性的活动，不是把经文当作一个外在对象去分析。

因此，诵经过程中，要把自己代入，成为自为性修行。不是只理解文义，而是在诵持中让精神活动本身发生。

Common Method

关于诵《道行般若经》与《妙法莲华经》的方法，师父先讲共同的诵法：一般诵经，就是打着节奏往下诵，有节奏地诵就行。这是共同方法。

第二，在诵的过程中，要体会、体认自己的诵。不是只把声音发出去，而是对“诵本身”有体认。带着这种体认学着诵，久了以后，诵的体认中会慢慢形成音声流，并且自然逐渐深入。

师父也说明，很多东西是按发生次第讲的，不是人为编一个东西给人练。行没有到的时候，听到的话容易变成纯粹概念，记知识会很累；有了一点经验，再听到相应说明，原来模糊的地方会立刻清楚。

因此，诵经方法不能只停在文字说明上。需要现场带，需要实际诵，需要在诵的过程中形成经验，再由经验来理解方法。

Different Texts

共同方法之外，师父强调：独特的经有独特的诵法，不能全部用一种方式处理。

比如《妙法莲华经》，主要讲权实二智，也就是方便与真实的关系。从教道上讲，佛法说法有针对性，是针对不同众生的根基、特性、愿望、兴趣，给予相应引导，有渐进过程。因此诵《法华经》时，要明白其教道、方便、真实和慈悲引导的意思，带着这些精神和智慧去念，经味就会不一样。

《道行般若经》则不同，它是修般若道的。除了共同诵经方法，真实进入时要进入般若。师父讲到前理性进入般若的方式，就是遮诠：不是、不是、不是；遮、遮、遮；否定、否定、否定。这里不是普通常识思维，不是分别识、情识上的理解。

所以，诵不同经典，不能只用一种声音技巧，也不能只求顺口。要看经典本身所指向的精神和修法。

Entering Through Text

师父说，随文入观很深。关键不是停在文字和符号上，而是跳过文字的义，使所指真实呈现，这需要很好的专业基础。

他用读物理书作比喻：真正读进去时，看到的不是符号和文字，而是越过文字，到达物理世界，用精神模拟物理世界本身。读到一条物理性的内容，就进入一个理想实验。这样才像随文入观。

在人文经典里，不仅要讲文义，还要进入作者的内心、动机、技法，以及作者本身的存在。诵经若能这样，就不是只读文字，而是在精神上进入经典所呈现的世界。

Sound Flow

关于“音声流、自性精神流、般若明慧流”，师父修正次第：应是音声流、般若流、自性流。

音声流从熟练中形成。念熟以后，声音会连成串，形成相续。师父用写字、包饺子、包馄饨、切菜作比喻：动作熟到一定程度，点与点、步与步、动作与动作之间不再是断裂的，而是联结成线，形成连续性和连绵性。

音声上也是如此。不是一个字一个字机械相加，而是行节之间没有明显间断，感知上连成一片，形成连绵不断的音声流。音声流实际也是行为流，是通过行为达到的。

速度需要分寸。不是越快越好；太快以后，间隙听不见，也不合适。关键在于熟练后的相续和连绵，而不是人为追求快。

后面的般若明慧流和精神自性流，与音声流性质不同。明慧流和心性流是心性本身的活动，是自为性的活动。它不是惰性地练出来的心流，也不是有意向地抓一个所谓心流，而是随着功夫积累自然形成的高级心性活动。

Sources

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